فراش الوطن ..
النوافذ مكسورة .. كيف ياترى يكون الأنتماء وتكون المواطنة ..؟!
بس ..هو سؤال بريء ..؟
دمت ..
ازاميل

قد تكون مسألة "عدم وعي" بالدرجة الأولى

و انخفاض قيمة و اهمسة المواطنة بعد عمليات توزيع الجوازات البحرينية في الاكياس السوداء كالخبز الساخن القادم من الخباز - و اعذروني على هذا التعبير - ادت كلها إلى العزوف و تفضيل اللجان الأخرى،

و الله اعلم...

و على ذكر مجالس الطلبة:
<a href="http://qassoom.wordpress.com/2007/03/02/%d8%aa%d8%ac%d8%b1%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%a7%d9%84%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84/">; اضغط هنا</a>

تحياتي،،،

أزاميل..
الأسئلة البريئة عنيفة أحياناً..
مودتي

قسام..
وحدها القمامة تلف في أكياس سوداء كي لا نختنق برائحتها.. أما الخبز الساخن فيلف بورق لطيف لا يخفيه..
شكراً لمرورك اللطيف..
حاولت فتح الوصلة لم أفلح.. سأحاول مجدداً..
تقبل تحيتي

http://qassoom.wordpress.com/2007/03/02/%d8%aa%d8%ac%d8%b1%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%a7%d9%84%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84/

هذه هي

تحياتي،،،

شنو مفهوم الإنتماء والمواطنة إنتماء لمن ومواطنة على من ماهي المفاهيم والصور الموجودة في مقرر المواطنة ؟؟


وسمعت حكاية مشابهة إلى حد ما فإحدى الطلبة من المرحلة الثانوية تساءل أمام إستاذه وبطريقة غير مباشرة كيف لمادة إنتماء ومواطنة يدرسها أجنبي مدرس عربي فمن المفترضح ان يدرس هذه المادة أبن لهذه الوطن

وصل هذا السؤال الغير مباشر واللطيف والدبلوماسي وهو دليل على طيابة البحراني للإستاذ العربي

ليرد الإستاذ بإبتسامة ساخرة أنه أصبح لديه الجنسية البحرينية والجواز الأحمر


وهنالك شيء آخر حدث آخر أو عنصر في حدث وهو أهم عنصرفي حدث لم تتطرق له الصحافة الرياضية من عدة أيام فبعد نهاية مباراة المحرق والأهلي حدث اشتباك بين جمهور الأهلي ولاعب المنتخب المجنس فوزي عايش تبادلوا من خلالها الإلفاظ فإلفاظ الجمهور البحريني كانت يا ولد المغربية يا ولد المغربية

المهم تم معاقبة هذا اللاعب مع آخرين لإستفزازه الجمهور بإيقافه عدة مباريات ولكن من يومين كان متواجد في المنتخب الأولمبي اللي لم يتواجد فيه الجمهور البحريني
والصحافة تسأل لماذا لم يتواجد الجمهور في المباراة؟؟

فوزي عايش احتل مكان لاعب بحريني بالفعل موهوب وكان أحدى اسباب فوز الأهلي على المحرق الظهير الشمال جمال راشد هذا اللاعب يعرف شيء واحد فقط كيف ينقذ الكرة ويسلمها للاعب خط الوسط وهو فكر غير موجود في اللاعبين البحرينين بالإضافة لكون جمال راشد يلعب مع ثنائي خط دفاع المنتخب الأولمبي وهما لاعبا الأهلي عياد

يعني منسجم اكثر ومع ذلك فوزي عايش احتل مكان لاعب بحريني موهوب بعد ما حدث في مباراة الأهلي والمحرق

والصحافة العمياء تسأل لماذا لم يحضر الجمهور البحريني المباراة اللي شارك فيها ثلاثة لاعبين مجنسين بعضهم تم معاقبتهم في مباراة الأهلي والمحرق مثل فتاي

في الأخر هنالك سؤال

هل عدم حضور الجمهور مباراة منتخب بلادة دليل على عدم إنتماء ومواطنة أو عدم أختيار الطالبات للجنة الإنتماء والمواطنة دليل على عدم أنتماء أم هو دليل على رفض واقع خاطىء .

تحياتي الباسمة للباسمة

فاطمة البحرانية..
كأنك أشبعت السؤال حيرة فوق الحيرة..
أشكرك على النماذج التي قدمتيها لنا هنا، كم نحن بحاجة لرصد تمثلات واقعنا(طلابنا، شبابنا، كبارنا وصغارنا) لمفهوم المواطنة. أعني رصدها من خلال المواقف اليومية التي نعيشها كل يوم كما فعلت أنت.أشعر بأهمية دراسة هذه التمثلات واشباعها تحليلاً بدلاً من التنظير الذي لا يقدم ولا يؤخر في واقعنا شيئاً..
مودتي الاكثر ابتسامة لك
باسمة

لدينا الخلط بين مفهوم المواطنة و بين مفهوم الولاء للسلطة و المؤسسة الرسمية. كما نحتاج بالإضافة إلى دراسة تمثلات واقعنا لمفهوم المواطنة، نحتاج أيضاً لمفهوم مواطنة يسع الجميع، و يرتبط بواقع كل الفئات في الوطن.

على أيامنا في المدارس، كنا نعيش إزدواجاً حقيقياً بين هويتنا المفترضة في المناهج الدراسية و بين هويتنا التي تمثلناها بين أهلنا و قرانا. التاريخ الذي يدرس لنا مغاير للتاريخ الذي علمه لنا أهلنا. لا نجد ذكراً للمذهب الذي تربينا عليه في المدرسة، كأنه ليس لم يوجد أصلاً، فنشعر أننا على هامش الوطن.

اللامنتمي..
نظرة واحدة على كتاب التربية المواطنة، تكفي لترينا الخلط المتعمد والممجوج بين الولاء للوطن والولاء للقيادة السياسية. التربية التي تشعرك أنك هامشاً، هي تربية لا مواطنة فيها.. فالمواطنة قوامها الأول: أنت = الوطن.

مو لأنه يا بنت الحلال من آل خليفة طبوا هذي الأرض قالوا أن الحاكم هو الرب الأعلى و هو الوطن و هو كل شيء ،، الأمير أو الملك عندهم ثابت لا متغير و الوطن عندهم هو المتغير!

فترسخت في اذهان الاوادم في البحرين انه المواطنة تعني حب الحكومة ،، و احنه ما نحب الحكومة ،، بنكره الحكومة ،، بس هذا التلازم اللي صار خلانه نخلط بين حبنه للوطن اللي المفترض يكون فطري و بين كرهنه للنظام الحاكم ،، لازم يكون فصل في أذهان الأطفال حتى لين كبروا يقولون فرق كبير بين خليفة و البحرين ،، انا أكره خليفة ،، و أحب البحرين ،،

هذي المواطنة الحقيقية ،،

bahrainfocus
هههه..أضحكتني ياولد الحلال..
بس عن جد عجبتني فكرة الثابت والمتحول في مفهوم الانتماء والمواطنة..
تحياتي

في المرة الأولى التي وقعت فيها عيني على إنتخابات إحدى المدارس الإبتدائية للبنات.. قطبت بحاجبي.. كنت وقتها نمارس بروفات مسرحية في إحدى المدارس، ووقتها تساءلت:

ماذا يحدث؟!.. وبماذا يتفوه به هؤلاء الطلبة؟!.. عبارات وشعارات لا يمكن أن تخرج من فم طفل ليروج بها حملته الإنتخابية، وما هي إلى صدى أصوات خارجية؟!..
من ضمن هذه الشعارات -إن لم تخني الذاكرة- :

(لا للتسيب.. لا للفساد.. رشحوا أختكم الطالبة فلانة).. (قفوا معي من أجل صلاح المدرسة.. رشحوني.. أختكم علانة)..
وغيرها من الشعارات إن دلت فإنها تدل على أن المدرسة الأولى للطفل -وهي البيت- مازالت تحمل أثر قوي يفوق ما يتلقاه من المدرسة..

المواطنة ما هي إلا امتداد للمدرسة الأولى يحملها الطالب وإن صغر سنه إلى مدرسته.. فلا غرو ولا عجب.. وما هو قادم ينذر بالكثير..

دمتم في حفظه
حسين عبدعلي

bahrain focus

جميل ردك الخلط بين الولاء للوطن والولاء للقبيلة الخلط بين الثابت وهو الأرض والشعب والتراث والثقافة والحضارة والمكان والمتحول الزائل وهي الحكومات فالوطن بالشعب والأرض والثقافة والحضارة ثابت بينما الحكومات والدول هي من تزول

بس هنالك خلط متعمد فسمعت من يومين مثل هذا الخلط في برنامج كلمة أخيرة فهي تعمدت خلط نظام الحكم مع الشعب مع المكان بإعتبارهم شيء واحد مقدس واجب الولاء فهنالك تعمد واضح خصوصاً انها ليبرالية ومثقفة وتعرف أنه الشعب مصدر السلطات

الأمر الأسوأ انه رجل الدين التجديدي الضيف لم يرد على هذا المنطق سكت مع انها اساس كل المشاكل ولا اعلم كيف لإصلاحي يدعي الإصلاح يسكت على هكذا خلط وتمويه وتزييف

في النهاية انا مع انتخابات مدرسية للإبتدائي والإعدادي والثانوي واختلف هنامع اخي حسين عبد علي بعض الشيء فصغارنا وشبابنا يمتلكون من الذكاء اللازم لإستخلاص العسل من السم الجيد من الرديء وهم بكل نقاء ورؤية واضحة غير ملوثة بعد رفضوا هذا الخلط بين الثابت والمتحول عندما رفضوا لجنة المواطنة والولاء ..

ليتعلموا الديمقراطية ليقدموا افكارهم ومقترحاتهم ليحاولوا أقناع جمهورهم من اجل نيل الأصوات بعيداً عن عصا الرجعيتين المرجعية والرجعية القبلية فهي تمنع الممارسة الديمقراطية الحقيقية وتمنع الحراك الإجتماعي ..

ولاخوف عليهم

تحياتي للفراش

وعلى فكرة الفراش لا فم له

العزيزة فاطمة البحرانية..

في البداية -مجبورٌ لا بطل- أوضح مسألة تعليم الديمقراطية لصغارنا التي أنا معها بكلي.. فلست ضد أن يقدموا أفكارهم ومقترحاتهم ليحاولوا إقناع الجماهير من أجل نيل الأصوات، ولكني ضد أن يأتي الإقناع على غرار (تغيير موقع المطار)..

على العموم..

الخطورة تكمن هنا في جماعة ما تعمد إلى استملاك ما لا يمكن استملاكه أو غير قابلة للإستملاك.. وهذا ما يذهب إليه الدكتور نادر كاظم في كتابه (طبائع الإستملاك- قراءة في أمراض الحالة البحرينية) والذي يعينني كثيرا في هذا الرد.. فالحقوق الإنسانية المشتركة والدولة والإسلام والحرية و(الوطنية) وغيرها، هي أشياء غير قابلة للإستملاك الفعلي والقانوني..

الدولة كانت بمثابة الحل من أجل تجاوز حالة الطبيعة والفوضى وطبيعة الإستملاك.. إلا أن التاريخ بمساندة قوية من الواقع يثبت أن ظهور الدولة لم يقض على الفوضى.. وعلى العكس من ذلك، صارت الدولة طرفا في صراع الإستملاك وأحد عناصر الحرب الشاملة، فانخرطت مع الجميع في تنافس محموم على مراكمة استملاكاتها على حساب الآخرين..

هكذا أو بشكل آخر، يلخص الدكتور نادر جرثومة المرض والحالة المرضية في مجتمعنا.. وما حصل هو أن الدولة تضخمت بقدر يتجاوز بكثر حدودها الضرورية، فوسعت على نفسها وضيقت على الآخرين.. والمطلوب في هذه الحالة تذكير الدولة بوظائفها الأساسية وحدودها الضرورية.. على شرط ألا تكون هي نفسها هدفا لأي سياسات استملاك من أي نوع كانت..

ولي أن أستطرد قليلا فأقول:

الجدل الحالي ما هو إلا توافقٌ ضمني داخل الدولة وصار مقبولا بحكم العرف العام، كما يوضحه د.نادر.. هذا التوافق القائم على استملاكات موزعة بين الطوائف يبرز في أجلى صوره في استحواذ السنة على الأذان ومواقيت الصلاة في أجهزة الإعلام الرسمية، وعلى روزنامة المناسبات الدينية الرسمية (شهر رمضان والعيدين ومولد الرسول) وعلى منهج "التربية الإسلامية" (وأضيف من عندي "المواطنة") في مناهج وزارة التربية والتعليم.. ومن جهى أخرى يجري التوافق الضمني على استحواذ الطرف الآخر على روزنامة العشرة الأولى من محرم الحرام وعلى الطرق العامة والفرعية في بعض مناطق البحرين..

هذه استملاكات رمزية قديمة وفتح الجدل حولها اليوم أو في أي وقت يهدد بنشوب

هذه استملاكات رمزية قديمة وفتح الجدل حولها اليوم أو في أي وقت يهدد بنشوب صراعات (طائفية) حادّة.. فالمطالبة بإنهاء الإستحواذ "الطائفي" على مناهج التدريس من خلال تدريس المذهب الجعفري، يقابله تهديد بإدراج "مواكب العزاء" ضمن "قانون التجمعات" ومطالبة بإنهاء الاستحواذ على الطرق العامة والفرعية في محرم.. وهو ما يذكرنا بفتنة محرم 1953م حين تم تجاوز أعراف اللعبة الرمزية هذه، لتحدث الإضطرابات بين الشيعة والسنة التي ابتدأت بمشادات كلامية وتطورت إلى المواجهات بالقرب من "حديقة البلدية" بالمنامة، وامتدت إلى المحرق وسترة والرفاع.. واستخدم فيها العصي والقطع الخشبية وقنينات الزجاج..

لربما أستطردت أكثر من اللازم.. ما وددت قوله هنا.. هو أن (الوطنية) لا يمكن استملاكها أو غير قابلة للاستملاك بأي شكل من الأشكال.. ولا يحق لطرف ما أن يستحوذ عليها أشبه بقطيع ماشية، يتفضل لمن يحب ببقرتين، ولآخر بثلاث.. بينما يمنع عن الآخر حتى حليبها.. وإن كنت أود الإنخراط في جدلية الخلط بين مفهوم المواطنة ومفهوم الولاء للسلطة والمؤسسات الرسمية الذي طرحه الأخ lamontami.. إلا أن ذلك سيجرني إلى منطقة أخرى..


عذرا على الإطالة.. ودمتم سالمين
حسين عبدعلي

العزيز حسين عبد علي

كلامك عن الإستملاك خلاني أروح ادور على أفكار ومبادىء القرامطة فالبحرين واقصد هنا بالبحرين التاريخية شهدت افكار متطورة قبل سنة 1783 وهي سنة دخول القبيلة البحرين بكل عقليتها القبلية التي تعتقد بإنه الأرض التي تسيطر عليها لها بكل ما فيها من اعشاب وناس وماء ومن حقها استنزافها فالقبلي لا يستثمر الأرض القبلي يستنزف وينهب وينتقل لإرض اخرى

القرامطة كما يعتقد البعض قاموا بأول ثورة ذات طابع اشتراكي فهم .

من الذين عرفوا خطورة تهريب المال و الذهب خارج حدود الدولة فقاموا بصك نقود من الرصاص ، و تم بناء تعويض إجتماعي حيث أن أي مواطن مثلا كان يحرق بيته كانت الدولة تبني له بيت جديد و تعوض خسارة الفلاح او الحرفي و قد ذكر الباحث السوري محمد أمين جوهر أن الدولة القرمطية كانت تقدم العون المادي لمن يستطيع أن يبني عملا أو حرفة أو زراعة ، و أنهم قامو بشق الأقنية و زراعة النخيل ، و كان يمنع ذبح الحيوانات بين الناس بل كانت الدولة تقوم بذبح الأغنام و الحيوانات و توزع اللحم على الناس أول من بنى مطاحن الحبوب و قامت الدولة القرمطية ببناء مطاحن الحبوب لتخفف عبء العمل عن المرأة التي كانت بدورها تشارك بالعمل ، حيث تعتبر حقوق المرأة عند القرامطة متطورة جدا مقارنة مع باقي الدول الإسلامية التي توالت في ذلك التاريخ ، أما تمويل الدولة فكان من خلال الضرائب التي تأخذها نتيجة مشاركتها في معظم الأعمال و كان يدخل كذلك خزينة الدولة الضرائب التي فرضها القرامطة على الدولة العباسية

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%B7%D8%A9

وللرد بقية

العزيزان حسين عبد علي وفاطمة البحرانية

في الحقيقة، مع اعتزازي الكبير بكتاب طبائع الاستملاك للعزيز نادر كاظم، إلاّ أني أتقاطع معه في بعض الأفكار التي أظنها محورية. كنت أنوي تقديمها عبر قراءة متواضعة للكتاب الثري بفرشته المعوماتية والتاريخية. لكني الآن، وبعد أن قدمت أنت لها بهذا العرض المستفيض، أجدني مضطرة أيضاً لا بطلة، أن أقف سريعاً عند بعض النقاط السريعة، على أمل أن أقف مطولاً عندها في تفصيل معمق يقرأ الكتاب، لاحقاً.
أستطيع أن أرى أن كتاب العزيز نادر كاظم قد مارس عليك لعبة استملاكية، دون أن تشعر بها ربما، ودون أن يقصد هو بالطبع. مخاطر اللعبة الاستملاكية كما أراها، سأوجزها في نقطتين سريعتين الآن.
أزعم أن الكتاب الكتاب يوصل رسالة (غير مقصودة لذاتها). هذه الرسالة تقول أن المشكلة القائمة في هذا المجتمع، هي الصراع الاستملاكي بين طرفين هما السنة والشيعة فقط، هما من يشكلان أمراض الحالة البحرينية.
أما السلطة السياسية العليا، المتمثلة في الحكم وأجهزته الرسمية الرفيعة المستوى، فهي أطراف غائبة في الكتاب. تبدو وكأنها غير مشاركة في إدارة اللعبة الطائفية، بل كأنها تقف موقف المتفرج، أو المحايد، أو المتأذي، أو المنزعج، أو المبتلى من أمراض الحالة البحرينية، وكأن لا دخل لها في اللعب الطائفي أو افتعاله أو إدارته أو تأزيمه أو تأجيجه أو إثارته أو تحريكه أو شعللتة أو تنشيطه أو توجيهه. في حين أن كل هذه الأدوات (التي ندرك تماماً استخدام السلطة الفعلي لها)، تعمل على جر الطرفين المتصارعين إلى دوامة الاستملاك المرضية.
من الخطورة بمكان اغفال الحقبة الخمسينية شهدت التحاماً وطنياًَ (على خلاف النماذج الخلافية والتصارعية التي قدمها الكتاب). هذا الالتحام عمل على صهر الصراع المذهبي في بوتقة وطنية واحدة، ونجح في تحويل الصراع الطائفي الذي انفجر في أحداث محرم 53، إلى هيئة وطنية موحدة (هيئة الاتحاد الوطني 54-56)، أصبحت بمثابة صوت واحد للشعب، مطالب واحدة للشارع، اهتمامات وقضايا مشتركة. مثلت الهيئة الشارع البحريني بطائفتيه، وعملت على التأسيس لحكم تفاوضي يخضع لسلطة القانون (الدولة) بدلاً من سلطة القبيلة.
هنا يأتي دور السلطة التي تقض مضجعها هذه المبادرات الوطنية، فتقوم باستئصال هذه المباردات، تحاصرها وتضربها وتقضي عليها وتحاكم أفرادها وتنفيهم للخارج و

هنا يأتي دور السلطة التي تقض مضجعها هذه المبادرات الوطنية، فتقوم باستئصال هذه المباردات، تحاصرها وتضربها وتقضي عليها وتحاكم أفرادها وتنفيهم للخارج وتبتاع من يشترى منهم ووو (يمكن الرجوع لكتاب عبد الرحمن الباكر الذي يروي فيه بالتفصيل أحداث الهيئة منذ بدء تشكيلها وحتى ما بعد بعد وأدها).
حقبة وطنية ثانية تجاوزت الاستملاكات المذهبية إلى الوحدة الوطنية، هي حقبة العريضة الوطنية. هذه العريضة بدأت وطنية في تسعينات القرن الماضي، (يمكن الرجوع إلى ملف الوقت العقد المر)، ثم عمل على تفريغها من محتواها ابان اشتداد الأحداث، وتم الضغط على المشاركين من التيار السني، وافهامهم أن العريضة تحرك طائفي يحاول الشيعة اقحامهم فيها، الأمر الذي أدى إلى انسحابات كان آخرها انسحاب الشيخ المحمود، ومن ثم تم تحويلها إلى مسألة طائفية.
لست أختلف مع فكرة صراع الاستملاك لدى كل من الطائفتين، لكن أظن أنه من غير المنصف جعل هذه الطبائع وكأنها أموراً جذرية موجودة في أصل الطبيعة البحرينية، وهو ما يوحي به عنوان الكتاب (طبائع)، في مقابل تحييد السلطة وجعلها تبدو وكأنها لا دخل لها فيما ابتليت فيه من أمراض مجتمعها. هذا من جهة، ولي قول آخر في جانب آخر قد أعود له في وقت لاحق، وقد لا أعود..
أعتذر على الاطالة، والعجالة التي كتبت بها، إن وجدتم ثمة أخطاء
تحياتي

العزيزة فاطمة البحرانية..
أنتظر عودتك..


الغالية باسمة القصاب..
إن لم يكن أمرا.. فأتمنى عودتك..

بينما سأعود أنا قريبا.. ريثما أرتب أوراقي التي بعثرها خفق جناح فراشك..


بحفظه..
حسين عبدعلي

العزيزة باسمة

أتفق معك بذلك تماماً ( لكن أظن أنه من غير المنصف جعل هذه الطبائع وكأنها أموراً جذرية موجودة في أصل الطبيعة البحرينية، وهو ما يوحي به عنوان الكتاب (طبائع)

وهذه احدى اسباب استدعائي للتاريخ القرمطي فالتاريخ البحريني شهد تجارب مختلفة بعيدة إلى حد ما عن طبائع الإستملاك ولا يمكن حذف هذه المرحلة من الوجدان والتاريخ البحريني فالإنسان نتاج لتراكم خبرات والشعوب كذلك نتاج لتراكم خبرات

ومشكلة الدكتور نادر المشكور على مجهودة هي القرائة المتجزئة للتاريخ والمجتمع

وأتفق معك كذلك في ذلك ( هذه الرسالة تقول أن المشكلة القائمة في هذا المجتمع، هي الصراع الاستملاكي بين طرفين هما السنة والشيعة فقط، هما من يشكلان أمراض الحالة البحرينية.
أما السلطة السياسية العليا، المتمثلة في الحكم وأجهزته الرسمية الرفيعة المستوى، فهي أطراف غائبة في الكتاب)

وأضيف أنه هنالك في البحرين هنالك ثقافة اساسية غالبة تمثل وجه البحرين الحضاري وثقافات ثانوية وما فعله الدكتور نادر انه مارس سيئة من سيئات العقلية العربية قعر حيناً وكبر حيناً اخر عندما يساوي ويوازن في الفعل والفعالية بين الشيعة والسنة فالواقع والحقيقة وليس انا

تقول أنه الثقل الشيعي الحضاري اكبر من السني فهو كبر من الفعل الحضاري السني وصغر الشيعي كيف نعتقد انه الثلاثة تساوي اثنين والأربعة تساوي اثنين في مشكلة هاهنا

يعني هل من الإنصاف اعتبار الليوا والعرضة الرقصتان التي تمثل الثقافة البحرينية أساسية فالعرضة صحراوية والليوا أفريقية بس هذا ما يحدث في وسائل الإعلام لرسم الصورة الذهنية عن البحرين

العزيز حسين عبد علي
في الواقع تلخبطت معضلتين في رأسي معضة الأفكار التي طرحتها بشأن الدكتور نادر كاظم ومعضلة ما طرحه حسين مرهون في مقاله عن عدم تقبل الشعبويه للثقافة التي يقدمها قاسم حداد تلك الثقافة الموغلة في الرمزية أعتقد انه هنالك خلل ما لخبطة ما اكثر من كونها غباء كما طرح حسين

قد أعود لإفكارك غداً بعد غد عندما يتبين الخيط الأبيض من الأسود

تحياتي

مرحبا
اسمحوا لي أدش عرض :p

إقتباس

ببساطة.. هذا الوطن لم يعد فيه ما يستحق الاحترام!.

إنتهى الاقتباس !

المواطنة هُنا تعني الولاء للقبيلة ..

من جديد
السلام عليكم والرحمة

عندي أشكالية حول نقاط ذكرها الأخ حسين عبد علي

عندما قال (هذه استملاكات رمزية قديمة وفتح الجدل حولها اليوم أو في أي وقت يهدد بنشوب صراعات (طائفية) حادّة.. فالمطالبة بإنهاء الإستحواذ "الطائفي" على مناهج التدريس من خلال تدريس المذهب الجعفري، يقابله تهديد بإدراج "مواكب العزاء" ضمن "قانون التجمعات" ومطالبة بإنهاء الاستحواذ على الطرق العامة والفرعية في محرم.. وهو ما يذكرنا بفتنة محرم 1953م حين تم تجاوز أعراف اللعبة الرمزية هذه،

الإشكالية رقم واحد

هو أنه محرم ومتعلقات محرم وعاشوراء كانت موجودة قبل أن تحتلنا القبيلة سنة 1783 كانت عادات وتقاليد وطقوس موجودة منذ مئات السنين تمثل اصل وفصل البحرين والتاريخ والواقع يقول ذلك ولست أنا

المناهج التعليمية والإذان والبرامج في وسائل الإعلام السنية جاءت بعد أحتلال القبيلة للبحرين

الإشكالية رقم اثنان

لا يوجد توازن في الإٍستملاك الرمزي فالمناهج التربوية تربي تُعلم تغرس وكذلك التعليم والإعلام والأهم من ذلك هي تُعطي صورة ذهنية عن البحرين غير حقيقية فالعرضة الصحراوية هي رمز الثقافة البحرينية

عندما يتم حذفنا واقصد البحارنة من اللغة فنحن محذوفون من اللغة الصحفية وعندما يتم حذفنا من الإعلام يعني ببساطة التمهيد لحذفنا من الواقع

لا يوجد توازن في هذا الإستملاك ان كان هنالك استملاك

خصوصاً انه طقوس عاشوراء تواجدت قبل أن تحتلنا القبيلة

في الأمر اشكالية ما

تحياتي

ومن المؤكد أن يخرج عليك أحدا من مروجي ثقافة شعللها ليجيب وبكل برود : السبب وراء عم انضمام الطالبات للجنة المذكورة يرجع إلى الإنتمائية اللاشعورية عندهن لوطن مقدس آخر رضعن حبه.

وليش ما نقول أنه الطالبات رفضن الإنضمام لتلك اللجنة لإنها في حقيقتها لجنة لا إنتماء لجنة المحتل والغاصب فتصرفهن كان في منتهى الإنتماء والولاء للإرض والحضارة والشعب والثقافة

فالمنتمي لا ينهب أرضه المنتمي لا يردم البحر رمزه المنتمي لا يسرق الثروات المنتمي لا يدمر البيئة المنتمي لا يصادر هوية أصحاب الأرض

فالثقافة هي أجوبة سؤال كيف عاش سكان هذه الأرض كيف فرحوا كيف حزنوا كيف حبوا كيف لبسوا كيف أكلوا كيف عملوا

كل هذه الأجوبة يصادرها المحتل ليفرض كامل وجوده كامل عقليته

من ضمنها عقلية ضربني وبكى !! سبقني وأشتكي !!

رغم أنه اجدادنا أستغربوا من هذا المنطق إلا أنه البعض يُشرعن له مثل مافعل كتاب الإستملاك

أعتقد انه فعل الطالبات فعل أنتماء حقيقي نقي صافي يرفض الإنتماء لفعل المحتل الغاصب المصادر لإراضيه وسواحله وثقافته ..

وبس خلاااااااااص

احمــــــــــــــــد صقـــــــــــر
يرحب بالزائرين